Епископ Сумской и Ахтырский, настоятель Спасо-Преображенского собора.

 

Читатель:  Кого из кандидатов на президентство будет поддерживать УПЦ МП. на этих выборах? Помнится на выборах 2004-2005г МП в Сумах очень активно ратовал за Януковича.

Владыка:  Благодарю Вас, Читатель, за вопрос, актуальность которого очевидна для многих участников конференции. При ответе на него я бы хотел иметь в виду, что, будучи Управляющим Сумской епархией Украинской Православной Церкви, я обязан руководствоваться теми церковными установлениями, которые определяют участие православных верующих в политической жизни страны. И в этом случае хочу напомнить, что политическая агитация в стенах храмов противоречит идее соборного единства Церкви Христовой. Политические приоритеты невольно создают систему отношений «мы-они». А в стенах храма это недопустимо, ибо двери храмов всегда открыты для всякого человека как носителя образа и подобия Божия. Церковь – это то место, где политические оппоненты могут преодолеть распри и «неразрешимые» противоречия, соотнося проблемы современности с перспективой вечности.

В то же время я, будучи полноправным гражданином Украины, оставляю за собой мое неотъемлемое право на выбор того кандидата на пост Президента Украины, который бы соответствовал моему пониманию человека, достойного занимать этот ответственный пост. Конечно, как верующий человек, я возлагаю свою надежду на особый Промысл Божий, об этом молюсь. И не сомневаюсь, что Господь Вседержитель Своим благим Промыслом определит того, кто в наибольшей мере способен понести груз ответственности за страну. После этого выборы Президента Украины для меня завершатся, независимо от того, окажется ли на этом посту тот человек, за которого я отдам свой голос, или нет. После выборов Церковь молится о законно установленной власти как о данной Божиим Промыслом. И в этом состоит мудрость более чем двухтысячелетнего исторического пути Церкви Христовой. Мне представляется, что именно в этом направлении следует ориентировать общественную активность православных верующих.

 

Ольга: Владыка, Вы не можете не знать об обвинениях архимандрита Трифиллия (Галана) настоятеля Троицкого собора в гомосексуализме. Как реагирует церковь на подобные вещи?

Владыка: Благодарю, Вас, Ольга, за вопрос. К великому сожалению, тема гомосексуализма время от времени становится предметом обсуждения в церковной или околоцерковной среде. Любой грех наносит человеку глубокую рану, а особенно - тяжкие грехи, к которым относится и названный Вами.

Общецерковное определение в отношении этого греха исчерпывающе обозначено в «Основах социальной концепции» (гл. XII.9): «Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богозданной природы человека. "Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость" (Лев. 20. 13). Библия повествует о тяжком наказании, которому Бог подверг жителей Содома (Быт. 19. 1-29), по толкованию святых отцов, именно за грех мужеложства. Апостол Павел, характеризуя нравственное состояние языческого мира, называет гомосексуальные отношения в числе наиболее "постыдных страстей" и "непотребств", оскверняющих человеческое тело: "Женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение" (Рим. 1. 26-27). "Не обманывайтесь… ни малакии, ни мужеложники... Царства Божия не наследуют", - писал апостол жителям развращенного Коринфа (1 Кор. 6. 9-10). Святоотеческое предание столь же ясно и определенно осуждает любые проявления гомосексуализма. "Учение двенадцати апостолов", творения святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского, блаженного Августина, каноны святого Иоанна Постника выражают неизменное учение Церкви: гомосексуальные связи греховны и подлежат осуждению. Вовлеченные в них люди не имеют права состоять в церковном клире (Василия Вел. пр. 7, Григория Нис. пр. 4, Иоанна Постн. пр. 30). Обращаясь к запятнавшим себя грехом содомии, преподобный Максим Грек взывал: "Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою... Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы"… Относясь с пастырской ответственностью к людям, имеющим гомосексуальные наклонности, Церковь в то же время решительно противостоит попыткам представить греховную тенденцию как "норму", а тем более как предмет гордости и пример для подражания. Именно поэтому Церковь осуждает всякую пропаганду гомосексуализма. Не отказывая никому в основных правах на жизнь, уважение личного достоинства и участие в общественных делах, Церковь, однако, полагает, что лица, пропагандирующие гомосексуальный образ жизни, не должны допускаться к преподавательской, воспитательной и иной работе среди детей и молодежи, а также занимать начальственное положение в армии и исправительных учреждениях».

 Что касается конкретных обвинений того или иного клирика или мирянина, то таковые рассматривает в установленном порядке епархиальный совет при Правящем архиерее, который имеет полномочия церковного суда. И в том случае, если обвинительные суждения будут обоснованы вескими аргументами, может быть выдвинуто обвинение в нарушении церковных или иных норм конкретным клириком или мирянином.

 

Иван:  Владыка! Как Вы относитесь к автокефалии Украинской Православной Церкви?

Владыка: Благодарю Вас, Иван, за вопрос. Это двукоренное греческое слово в буквальном переводе означает «имеющий собственную голову». Автокефалия Украинской Православной Церкви не является некоей абстракцией, а имеет совершенно конкретные проявления в современной жизни украинского общества. И эти реалии таковы, что на сегодняшний день Украинская Православная Церковь имеет все атрибуты самоуправляемой (вполне уместно сказать «автокефальной»). Такой статус УПЦ позволяет решать практически все внутренние и внешние вопросы жизни Церкви в современном мире. Поэтому объективно отсутствуют основания для того, чтобы изменять нынешний статус УПЦ. Тем более, что его изменение с большой долей вероятности может повлечь за собой целый ряд последствий деструктивного характера.

Политизация вопроса автокефалии значительно затрудняет разрешение другого важного вопроса – преодоление раскола в украинском Православии. Церковь вполне способна решить вопрос раскола без вмешательства извне. Но это другая тема, выходящая за рамки заданного вопроса.

 

Сергій:  Здравствуйте Владыка!  Возможно ли в Церковь вернуть практику оглашения и ввести хотя бы 40-кодневный курс катехизации перед крещением?

Ведь сейчас зачастую крестятся, и не понимаю вообще, что это такое. Если крестят младенца, то в крестные, в восприемники часто зовут далеких от Церкви людей, которые и сами не много понимают и мало что знают о православной вере, и священники на это практически закрывают глаза.

И скажите, священник несет хоть какую-то ответственность за человека, которого крестит, должен ли он переживать за его участь? Или для священника, что человека покрестись, что машину освятить все одно?

Владыка: Благодарю Вас, Сергій, за вопрос. Дело в том, что практику оглашения взрослых перед крещением никто не отменял, потому неуместно ставить вопрос о ее возвращении. В указаниях для священника относительно совершения крещения взрослых людей четко сказано о необходимости катехизации. Кстати, такая же катехизация должна проводиться с восприемниками младенцев (кумовьями), ибо главный и единственный смысл их наличия состоит в обязанности молиться за младенца и научать его основам православного вероучения.

При этом следует признать, что на практике катехизация не унифицирована, как это мы можем наблюдать в иных конфессиях, и во многом зависит от конкретных обстоятельств приходской жизни и добросовестности священника. Могу лишь заметить, что количество людей, которые регулярно приступают к таинствам Исповеди и Причастия в кафедральном Спасо-Преображенском соборе, косвенно свидетельствует как минимум о том, что люди получили катехизические знания для организации нормальной христианской жизни.

В Концепции миссионерской деятельности РПЦ сказано:

 Православная Церковь именуется Апостольской не только потому, что члены Церкви «утверждены на основании Апостолов» (Ефес. 2, 20), но и особенно потому, что через неё проповедь апостолов Иисуса Христа продолжается до сего дня. Она непрерывно растёт как единосущная той Церкви, которая родилась в День Пятидесятницы, когда крестилось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41). Миссия, как апостольство, всегда составляла главнейшую из обязанностей церковных людей как исполнение заповеди Господа Своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать их все, что Я повелел Вам» (Мф. 28, 19-20).

 

Евгений Д.: Скажите, Преосвященнейший Владыка, существуют ли миссионерские проекты в нашей епархии, если есть, то какие. Расскажите о Вашем видении православной миссии сегодня, и конкретно на территории нашей Епархии.

Владыка: Благодарю Вас, Евгений Д., за вопрос. В современных условиях миссия Церкви направлена, прежде всего, «вовнутрь». И это является приоритетом для Сумской епархии. Люди, пришедшие в Церковь, должны получить то, что соответствовало бы реалиям сегодняшнего дня. На это направлены миссионерские проекты, осуществляемые в епархии. Поскольку за это направление работы отвечает руководитель епархиального миссионерского отдела протоиерей Максим Денисенко, то более подробную информацию Вы можете получить у него.

 

Алексей Игнатьев:  Ваше преосвященство!

 1. Почему в книжных лавках православных храмов почти повсеместно распространяется литература, содержащая суеверия, некие "сказания" и откровенные апокрифы, в то время как серьезная литература доступна разве что в магазине "Сретенье" на Пятницкой? Не считаете ли Вы, что следует больше внимания обращать на просвещение прихожан? Об этом недвусмысленно говорил Святейший.

 2. Не считаете ли Вы нынешнюю украинскую практику "тасовать" архиереев с кафедры на кафедру раз в год-два чем-то, что входит в серьезное противоречие с представлением о епископе как отце местной общине? Я не говорю здесь о древней практики выборности духовенства, она ныне принесла бы, наверноеЮ большой вред, однако не переборщила ли Митрополия с этими перманентными заменами?

 3. Почему в разных храмах нашего города к прихожанам применяются различные дисциплинарные практики евхаристического поста? Речь не о захожанах и не о людях более или менее воцерковленных. Создается впечатление, что в каждом приходе все решается исключительно с точки зрения, присущей тому или иному священнику. Есть храмы, где считается необходимым для всех членов общины (кроме священников и диаконов) перед причастием поститься неделю.

 4. Как Вы относитесь к идее установления для священников фиксированной зарплаты из общеепархиального фонда в зависимости от места и рода его служения?

Владыка: Благодарю Вас, Алексей Игнатьев, за заданный вопрос. Поскольку он содержит в себе четыре отдельных вопроса, то попытаюсь ответить на них в той же последовательности.

 1. Вопрос осуществления контроля за ассортиментом книжных поступлений на епархиальный склад поручен священнику Василию Бурясу как руководителю церковно-богослужебного епархиального отдела. Согласен с Вами в том, что книжные полки наших прихожан должны пополняться серьезной богословской литературой.

 2. Не вижу за собой морального права как-то комментировать кадровую политику Киевской Митрополии. Могу лишь сказать, что перемещения священников с одного прихода на другой в епархии осуществляется в том числе и по причине, которая звучит как «церковная целесообразность». Иногда сторонний наблюдатель не имеет достаточной информации, чтобы адекватно оценить то или иное кадровое решение. Поэтому я бы не спешил с оценками.

 3. Практика подготовки к Причастию регулируется нормами церковно-богослужебного устава, в котором указана некая норма, которой следует придерживаться в практике церковной жизни. Но при этом в каждом конкретном случае духовник вправе руководствоваться либо икономией (снисхождением), либо акривией (строгое соблюдение всех предписаний нормы). Возникает различная практика выполнения тех или иных предписаний, в том числе и касающихся подготовки к Причастию. Даже на различных жизненных этапах одного и того же человека одна и та же норма соблюдается по-разному. В этом проявляется пастырская чуткость священника по отношению к пасомым.

 4. Идея с зарплатой хорошая, но нереальная (во всяком случае, сейчас). Для того, чтобы приблизиться к ее осуществлению, необходимо проделать большую и серьезную комплексную работу. Понимание этого обстоятельства не позволяет мне оптимистично оценивать перспективу ее осуществления.

 

Ника_Виктория:   Здравствуйте, Преосвященнейший Владыко! Скажите, пожалуйста, какой Вы видите молодежную православную организацию города Сумы и цели ее деятельности?  Спаси Вас Господь!

Владыка: Благодарю Вас, Ника_Виктория, за вопрос. В Сумской епархии работой с молодежью занимается специальный епархиальный отдел, который возглавляет и.о. проректора Сумского пастырско-богословского духовного училища протоиерей Владимир Равлюк. В рамках православного молодежного объединения осуществляется просветительская, миссионерская деятельность, проводятся концерты, благотворительные акции, осуществляется социальная работа силами волонтеров. Сумчане могут вспомнить наиболее яркое (но далеко не единственное) мероприятие - концерт к празднику жен-мироносиц, который состоялся в областном театре драмы и музыкально комедии им. М.С.Щепкина.

В то же время мы работаем над подведением итогов года и разработкой планов на будущий год. Мы намерены приложить необходимые усилия, чтобы поддержать инициативу молодых людей, сделать работу православного молодежного объединения такой, где бы каждый смог найти единомышленников и соработников. Соборность в молитве и добрых делах – вот, пожалуй, то главное, к чему следует стремиться православной молодежи Сумщины.

 Приглашаю Вас, Ника_Виктория, а также Ваших друзей и знакомых присоединиться к работе православного молодежного объединения Сумской епархии.

 

Евгений Д.: Ваше Преосвященство. В своем интервью сайту православие. ру игумен Арсений Соколов, который служит в Португалии отвечая на вопрос про богослужение говорит следующее:

 "Богослужение – сердце церковной жизни. Сегодня у нас есть все возможности совершать богослужение в соответствии с православной традицией, избегая искажений этой традиции, имевших место в синодальную и советскую эпохи. Крещение совершаем с серьезной катехизической подготовкой и полным погружением. В крещальных и венчальных литургиях участвует весь приход, ведь таинства Церкви – не «частное дело», а праздник для всей общины. Священное Писание читается у нас не только по церковнославянски, но также по-русски и по-португальски. Проповедь на литургии – после чтения Евангелия. Евхаристический канон произносится громко, вслух всего народа, и весь народ говорит «аминь» там, где это положено по чину. После каждой Божественной литургии (это характерно для всех заграничных приходов) бесплатное чаепитие для всех. Это тоже помогает общинному строительству, созданию из прихода дружной общины."

 Не могли бы Вы высказать свое мнение по поводу мыслей высказанных в приведенном фрагменте.

 И второй вопрос, немного связанный с предыдущим. Не считаете ли Вы что у нас наблюдается некий кризис общинности, т.е. человек может годами ходить в храм, но при этом не знать и не общаться с другими прихожанами с которыми стоит бок о бок во время литургии, то о чем говорить св.Иоанн Златоуст: Посмотри, какие узы любви придумали внешние (язычники): кумовство, соседство, родство. Но у нас есть нечто больше всего этого. Это – священнейшая трапеза. Между тем многие из нас, приступающих к ней, даже не знаем друг друга. Это происходит, скажут, от многочисленности. Нет, от на шего нерадения. Три тысячи и пять тысяч верующих было (в начале), и все они имели "душу едину" (Деян. 4:32); а те перь и не знают друг друга, и не стыдятся этого, ссылаясь на многочисленность...

Как по Вашему, возможно ли изменить эту ситуацию, и если да какими методами.

Владыка: Благодарю Вас, Евгений Д., за вопрос. Во время посещения приходов Сумской епархии (а это в большинстве своем сельские приходы) мы обращали внимание на состояние внебогослужебной деятельности прихода: работа воскресной школы для детей и проведение внебогослужебных просветительских бесед со взрослыми. Считаю это направление приоритетным для каждого священнослужителя. Перед настоятелями тех приходов, где такая работа не проводилась, поставлена задача организовать и систематически осуществлять таковую. Считаю, что духовенству следует активно привлекать образованных мирян для этой работы, налаживать сотрудничество с образовательными учреждениями. Там, где указанная работа проводится на должном уровне, ощущается особенная семейная атмосфера прихода, отсутствуют недоразумения и конфликты. Так что польза от приложенных усилий очевидна.

Vlad:  В православных храмах США раздают бесплатно всем желающим небольшие книги-брошюрки с текстом богослужений. Может, стоит в Сумах делать подобным образом? Или если нет денег на образование своих прихожан, то может при входе поставить стенд с этими брошюрками и продавать по себестоимости? Думаю она получится не очень дорогая.

А то как-то зашел в православный храм, шла служба, но мне ничего не было понятно. Я подошел к свечной лавке, спросил можно ли купить книгу с текстом богослужения, мне ответили, что такой у них нет.

Зато я помню, через время был в Ахтырке и мне там дали бесплатно красочную брошюрку против Киевского Патриархата. То есть, на брошюры против Киевского Патриархата у Московского Патриархата деньги есть, а вот на брошюры с текстом Божественной литургии у МП нет, даже купить такие нельзя. Так получается?

 Владыка: Благодарю Вас, Vlad, за вопрос. Что касается текстов богослужений, то они изданы, их можно приобрести. Например, мой предшественник на Сумской кафедре епископ Иов еще в 2004 году благословил издание текста Божественной Литургии (главного богослужения Православной Церкви) с параллельным переводом с церковнославянского на современный русский язык. Другой мой предшественник на Сумской кафедре архиепископ Ионафан издал «Путеводитель по Божественной Литургии» (в 2008 году вышло второе дополненное издание книги). В 2003 году киевское издательство «Пролог» издало «Православный молитвослов с параллельным переводом, объяснениями и примечаниями», благодаря которому читатель имеет возможность соприкоснуться с молитвенной практикой, принятой в Православной Церкви, осознанно молиться дома и в храме. Поэтому отсутствие спрошенной Вами в церковном киоске книги вовсе не означает отсутствие таковой в природе. Вместе с тем полагаю, что подобную литературу следовало бы переиздавать, чтобы каждый христианин имел возможность иметь ее у себя.

Что же касается разъяснений относительно раскола, то таковое является прямой обязанностью настоятеля каждого православного храма: люди должны знать, какой опасности они подвергают себя и своих близких вследствие неразборчивости в конфессиональной принадлежности. Хотел бы обратить внимание: антираскольнические брошюры Вы видели ВНУТРИ ПРАВОСЛАВНОГО ХРАМА. Логично предположить, что рассчитаны они на прихожан этого храма, а не на тех, кто не определился со своим вероисповеданием. И тревога настоятеля о том, чтобы его прихожане случайно не оказались вовлеченными в отношения, однозначно предосудительные с точки зрения норм церковно-канонического права, не лишены оснований. Ибо раскольники именуют себя не какой-то отдельной конфессией, а именно православной церковью, не являясь таковой по сути. Так что я не вижу повода для нареканий.

 

Автор: В далеком 1994г. о.Георгий по приглашению ректората пединститута читал антизаконную лекцию на тему "Секты". Причина - посещение христианской церкви в г. Сумы "Ковчег" одной из студенток вуза. Никогда не забуду эту лекцию, как девушку подвергли публичному унижению и оскорблению - о. Георгий заставил ее встать перед сотней студентов и высмеивал ее вероисповедание. С тех пор мало что изменилось, хотя о. Гергия в храме на Соборной давно нет - но политика епархии осталась прежней: иноверцы - значит, секты. Как и протестанты, так и УПЦ КП.

 Ответьте: ведь такое отношение православной церкви Московского патриархата противоречит закону Украины. Знают ли священники УПЦ МП об этом? Даете ли вы себе отчет, что каждый раз, провозглашая анафему еретикам, раскольникам, сектантам - грешите?

 Христос, который ел хлеб с грешниками и мытарями, так поступил бы? Христос, который не позволил закидать камнями блудницу, разве одобрил бы анафемы раскольникам?

 Спасибо. Верю, что ответите.

Владыка: Прежде всего, хотел бы поблагодарить неназвавшегося автора вопроса за возможность ответить на него. Мне трудно предположить, как происходили дискуссии, описанные в вопросе, в 1994 году, потому что нахожусь на Сумщине всего лишь год. Мне предложено ответить на вопрос о том, законно ли употребление слова «секта» в отношении протестантских конфессий. Ответ я нашел в научной литературе, формулировки которой широко используются в современной науке (см. Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М.: Академический Проект, 2006. — 1256 с. ) : «Секта религиозная — (лат. secta — школа, путь, учение, направление) — один из типов религиозных организаций. В религиоведении и социологии религии С. р. рассматривается как оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям». В Большом юридическом словаре слово «секта» определено как «отколовшаяся от основного или господствующего религиозного вероисповедания группа верующих, придерживающаяся своих взглядов и толкований его отдельных догматов, обрядов, поучений и т. п.». В связи с этим мне не очень понятно, в чем автор вопроса усматривает нарушение законодательства Украины.

 Что же касается раскольников-филаретовцев, то применение термина «секта» может быть обусловлено фактом их отпадения от Православной Церкви подобно тому, как возникли многие протестантские конфессии, отделяясь от более крупной конфессии. Но увы, это так и есть! Не нужно думать, что для нас факт отпадения от Церкви Христовой является поводом для злорадства. Со скорбью констатируя факт УЖЕ СОСТОЯВШЕГОСЯ ОТПАДЕНИЯ некоей группы церковного сообщества от церковного общения (имея в виду именно в этом смысл употребление понятия «анафема»), мы молимся о вразумлении заблудших наших братьев и сестер и надеемся на возвращение в спасительное лоно Церкви Христовой. Анафема не является неким «проклятием» или зложелательством. В Святом Евангелии от Матфея мы читаем: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь»(Матф.18:15-17). Господь Иисус Христос, как мы видим, не только вкушал с грешниками и мытарями, но и определил, как следует строить отношения с теми, кто покинул пределы Церкви. Как это парадоксально ни прозвучит, но в этом Господь явил больше любви, нежели те, кто призывает не обращать внимание на такие «мелочи», как вероучительные догматические принципы Церкви Христовой. Анафема еретикам, которая, согласно церковному уставу, провозглашается в Неделю Торжества Православия, является одновременно обозначением пределов допустимого в вероучительных основах, а также предостережением для тех, кто неразборчив в духовных вопросах. При этом путь к возвращению в лоно Церкви открыт для любого человека, который примет осознанное и твердое решение на такой ответственный шаг.

 

 Борис:  Преосвященнийший Владыка!  Не секрет, что сейчас полным ходом идет подготовка к объединению двух православных церквей УПЦ и УПЦ КП (УАПЦ не хочет учавствовать).

 Прокоментируйте пожалуйста такую Вашу позицию. 11 января сего года в СумДУ отвечая на вопрос, вы сказали:"...Я никогда в автокефалию не пойду, даже если народ ее примет, эту автокефалию. Я воспитан на русской церковной традиции...", а перед тем там же отвечая на вопрос Вы сказали:"...Что значит каноническая автокефалия? Каноническое автокефалия когда ее примете вы, когда ее примет народ, тогда она будет каноническая, Любая другая автокефалия, даже если ее епископы провозгласят она будет неканоническая, без признания самого народа. Это нужно твердо знать. Если произойдет такое, не дай Бог. Я уверен, что пока председателем церкви является Блаженнейший Владимир, а он сторонник единства Русской ПЦ и это я твердо и точно знаю, Никакой автокефалии у нас не будет, никакого присоединения к Константинопольскому Патриархату у нас не будет..."  Это значит, что Вы никогда не примите Автокефалию, или вы уже изменили своему кредо?

 Спасибо. "Я такого не говорил" не пройдет. Я имею копию аудио записи с 11.01.09 г.

Владыка: Благодарю Вас, Борис, за вопрос. Вы просите прокомментировать мое выступление в СумГУ в январе нынешнего года. Но смысл моей позиции в отношении автокефалии понятен в общем контексте выступления. Если Вы прослушаете свою аудиозапись (которая, как Вы утверждаете, у Вас имеется) еще раз, Вы услышите ответ на свой вопрос.

 Что же касается предсказаний будущего, то это довольно неблагодарное занятие. На сегодняшний день мы имеем желание определенных сил расколоть Православие с помощью идеи автокефалии Украинской Православной Церкви, а также проблему филаретовского раскола. Как я уже упоминал в этом интервью в ответе на один из предыдущих вопросов, нынешний статус УПЦ позволяет решать практически все внутренние и внешние вопросы жизни Церкви. И при этом такой статус, предполагающий канонической единство с Русской Православной Церковью, позволяет сохранить целостность Православной Церкви. Полагаю, что не следует рисковать тем, что на сегодняшний день достигнуто.

Проблема раскола также имеет легитимный способ решения: присоединение через покаяние некогда уклонившихся в раскол чад Церкви. Мы об этом молимся.

 

 Читатель: Владыка! Не может ли церковь взять на себя ремонт тротуара и парапета возле Ильинской церкви со стороны ул. Ильинской. Как коренная сумчанка, хочу сказать, что раньше Ильинская церковь была обнесена очень красивым кованным забором, неизвестно по какой причине он был демонтирован и распродан ( фрагменты до сих пор огораживают могилы на Засумском кладбище) и поставлено убожество в виде нынешней ограды. Вокруг оконниц на колокольне была выразительная лепка, которую работяги от ленности и нежелания реставрировать, элементарно посбивали. Может стоит все это возвратить в первозданном виде?

Владыка: Спасибо за вопрос, уважаемая коренная сумчанка, подписавшаяся именем «читатель».

 На сегодняшний день в Сумском епархиальном управлении работает епархиальный отдел церковного строительства и архитектуры, в задачи которого входит изучение обозначенного Вами вопроса. После выяснения всех обстоятельств необходимые рекомендации будут направлены настоятелю Ильинского храма.

 

Николай Митрофанович:  Владыка! Один раз моя семья, находясь в Сумах, услышали, что Вы в среду проводите беседы с верующими в здании областного совета. Мы посетили, благодарны Вам за такую просветительскую работу. Однако в Сумы многие Ваши прихожане из области приезжать еженедельно не могут по разным причинам. А очень хотели бы пообщаться с Вами, нашим православным епископом, особенно в наше время, когда филаретовцы при поддержке властей орудуют на нашей земле.

Просим Вас: проводите хотя бы раз в один-два месяца такие беседы может быть в районных центрах Сумщины. Это просьба не только моей семьи, но и многих православных. Очень ждем Вас в Ромнах.

Владыка: Благодарю Вас, Николай Митрофанович, за вопрос. Просветительские (или катехизические) лекции в зале Сумского областного совета были организованы в ответ на желание православных сумчан общаться со своим епископом. Руководство областного совета, узнав, что помещения, которые епархия арендовала для таких встреч, не вмещает всех желающих, любезно предложило использовать сессионный зал, который в вечернее время свободен. Во время лекций осуществляется видеосъемка, материалы которой используются для монтажа цикла передач «Беседы с Владыкой», транслируемые по областному телевидению.

Во время посещения приходов Роменского благочиния мы обращали особое внимание организации и проведению внебогослужебных бесед на каждом приходе. Издано архиерейское послание «О необходимости неукоснительного выполнения долга пастырской проповеди на всех приходах Сумской епархии УПЦ». Отцам настоятелям необходимо доложить в епархиальное управление о времени и месте проведения таких бесед. Поэтому предлагаю Вам обратиться к благочинному Роменского округа протоиерею Николаю Бойко и уточнить, когда проводятся такие беседы в Ромнах. Конечно же, мы готовы прибыть на любой из приходов в оговоренное заранее время для проведения одной из лекций.

 

Студент:  Хожу на службу по воскресеньям, не каждый раз, но все же многих уже визуально помню, основная масса одни и те же люди. Вижу, что узнают, но не здороваются, а ведь причащаемся из одной чаши. Я в подъезде дома не всех по имени знаю, но ведь здороваюсь же, а то неловко как-то. Или вот совсем недавно, пришел в субботу, пораньше перед всенощной, стою, жду начало службы, еще в храме почти никого не было. И тут заходит священник, проходит мимо меня и даже слово не сказал. Хотя я у него много раз исповедовался и причащался. По идеи первые здороваться должны те, кто старше, а особенно те, кто намного старше, только почему-то это в церкви не происходит. К примеру, у меня в университете все преподаватели со мной здороваются, с некоторыми даже рукопожатием. Знаю, что в церкви так не принято, но ладно, хотя бы просто словом то можно или нет?

По началу думал, что это только со мной все прихожане в храме как с незнакомым на улице, а потом увидел, что в храме все так со всеми, за некоторым исключением.

 Откуда такое разобщение? Откуда такое нежелание сближаться с друг другом в общины? И откуда такое желание быть отдельно? Даже если и со всеми вместе в храме, но тут же и отдельно.

 Владыка: Дорогой Студент (таким именем подписан Ваш вопрос), нормы светского этикета для православных христиан никто не отменял. Приветствие является такой же обычной нормой, как и другие, принятые в обществе. Вот только светские правила предполагают, что первым все-таки должен здороваться младший со старшим, а не наоборот.

Что касается приветствия со священником, то в этом случае существует благочестивый православный обычай испрашивать благословения. При этом мирянин складывает ладони крестообразно, после благословения целует руку благословившего священника.

В издательстве находится небольшая брошюра о церковном этикете, которая должна выйти в ближайшее время. Желающие могут познакомиться с ее содержанием, приобретя в книжной лавке Сумского Спасо-Преображенского кафедрального собора.

 На Ваш вопрос относительно разобщенности могу сказать, что современная социальная психология изучает такое парадоксальное явление, как одиночество в толпе. К сожалению, разобщение в современном обществе имеет значительные размеры. Церковь, пожалуй, едва ли не единственный социальный институт, который призван объединять людей. Конечно, жизнь сельского прихода отличается от жизни кафедрального собора. Атмосфера семьи, как некий идеал, в силу различных обстоятельств все-таки в большей мере достижима на сельском приходе. При этом среди соборного духовенства каждый прихожанин может найти себе духовника сообразно своим потребностям. Так что желаю Вам обрести душевный мир, который станет основой Вашего духовного возрастания во Христе.

 

 Читатель:  Ваше Преосвященство. Позвольте задать Вам несколько вопросов.

 1) Как Вы относитесь к духовной цензуре, хотя бы на уровне епархии, ведь известно, иногда в церковные лавки попадает литература которая по своему содержанию является антицерковной и содержащей бабьи басни, может ли цензура решить этот вопрос?

2) В некоторых епархиях нашей Церкви (например Белгородской) начинает устанавливаться традиция в дни памяти некоторых апостолов служить их литургии, например литургию ап.Иакова, Марка или Петра. Не планируется ли и у нас в Сумах отслужить Литургию по такому древнему чину?

3) Владыка, какое Ваше отношение к интернету, может ли он послужить во благо Церкви?

 Спаси Вас Господи.

Владыка: Спасибо, уважаемый Читатель, за вопросы. Будем отвечать по порядку:

1. Цензуру не считаю ругательным словом, полагаю, что следует избирательно относиться к публикуемым ныне всевозможным изданиям. На общецерковном уровне данные вопросы поручены Синодальному издательскому отделу УПЦ. В Сумской епархии вопросы цензуры относятся к деятельности церковно-богослужебного епархиального отдела (руководитель – священник Василий Буряс).

2. Действительно, в некоторых епархиях практикуется служение Божественной Литургии по чинопоследованиям, указанным Вами. Думаю, что для студентов Сумского пастырско-богословского духовного училища в рамках изучения литургики такая практика могла бы быть полезной.

3. Интернет является способом коммуникации и в таком качестве является пространством для миссионерства. Факт моего участия в этом онлайн интервью дает очевидный ответ на Ваш третий вопрос.

 

Елена: Владыка, в интернете действуют 2 сумских православных сайта - сайт епархии pravoslavie.sumy.ua/ и orthodoxy.sumy.ua/, если на первом стоит Ваше благословение, то на втором, я не смогла найти благословения на его работу. Скажите можно ли его посещать и читать материалы размещенные на нем, ведь вроде бы они позиционируют себя как православные.

Владыка: Благодарю Вас, Елена, за вопрос и за интерес к жизни Сумской епархии. Официальный сайт Сумской епархии УПЦ находится по адресу http://pravoslavie.sumy.ua . Вся официальная информация располагается именно на этом сайте. Второй сайт, указанный Вами, является инициативой православных мирян. И в таком качестве присутствует в интернете.

 

 Артем:  Владыка. Нам приходят разные листовки, которые рассылают различные религиозные общества, на которых упомянуто имя Господа. Скажите пожалуйста, как нужно с ними поступать? Можно ли их сжигать? Спасибо.

Владыка: Благодарю Вас, Артем, за вопрос. В Православной Церкви существует традиция особенным образом относиться к текстам, в которых упоминается Имя Божие, а также иконографическим изображениям или иным, которые мы встречаем в прессе, на листовках различного происхождения, а также иногда, к сожалению, на этикетках или в рекламе. Принято считать, что христианин не должен попирать или же способствовать попиранию всего, что имеет отношение к его вере. Отсюда существует установление, что такого рода полиграфическая продукция (газеты, журналы, упоминаемые Вами листовки), равно как и ветхие иконы или же богослужебные книги, которые по ветхости или в результате повреждения уже не могут быть употребляемы в их основном качестве, следует сжигать. Хотел бы предостеречь: в данном случае речь не идет о каком-то негативном отношению к листовкам (хотя автор и указал на инославное их происхождение). Для каждого христианина важнее избежать попрания того, что дорого ему как верующему человеку.

 

Читатель:  Противостояние церквей... чего в этом вопросе больше- политики и прислуживания Москве или служения Господу? Так уж волнует этот вопрос Всевышнего, как кажется служителям МП? Может вопрос единой украинской церкви- это именно то, что нужно и Богу и народу Украины?

Владыка:  Уважаемый анонимный Читатель! Тон и стиль Вашего вопроса-рассуждения дает мне основания предположить, что основные сведения о церковной жизни почерпнуты Вами преимущественно из публикаций прессы. Чтобы ответить на него по существу темы, следовало бы разобраться в таких ключевых моментах догматического характера: 1) что есть Церковь; 2) что Вы имеете в виду под «противостоянием церквей», не подразумеваете ли Вы под этим словесным оборотом филаретовский раскол и его последствия; 3) уместно ли употребление таких слов, как «волнует» и «нужно» применительно к Всевышнему. Формат он-лайн интервью не позволяет сделать это «здесь и сейчас». Если Вас действительно волнует тематика, обозначенная в вопросе, то об этом речь идет в катехизических лекциях по средам в зале областного совета в 17-30. Изучение вопросов православной догматики поможет Вам лучше понять происходящее, а также избежать ложных выводов.

 

Андрей: Дорогой Владыко, меня смущает передача на воскресные и праздничные дни всенощных литургий через гроркоговорители на Соборную. Является ли это правильным миссионерством? Ведь в древней Церкви существовала "taina arcana", когда к слушанию догматического учения, к всенощным и особенно 2-й ч. литургии - верных не допускались некрещённые, оглашенные, кающиеся, еретики. Не являются ли трансляции попиранием оскорблением святыни? Простите. Спаси, Господи

Владыка: Благодарю Вас, Андрей, за вопрос.

Трансляция богослужения с помощью звукоусиливающей аппаратуры не является попранием святыни, ибо величие и значимость святыни не уменьшается при этом. Но является свидетельством того, что в храме происходит нечто важное для христианина – служение Богу. В Сумах кафедральный собор исторически расположен в самом центре города. И это лишь подчеркивает, что богослужение для наших благочестивых предков занимало центральное место в их повседневной жизни. Давайте вспомним, что колокол, который во времена отсутствия звукоусиливающей аппаратуры служил для оповещения окружающих о событиях церковной (и светской) жизни, принято называть «Благовестом». А ведь слово «Евангелие» в переводе с греческого звучит как «Благовестие». Мы ведь не путаем одно с другим.

Но при этом всякий ли православный христианин, отложив все свои повседневные попечения, приходит в субботу или в канун церковного праздника на всенощное бдение, а в воскресенье или самый день праздника на Божественную Литургию? И если трансляция богослужения напомнит хотя бы одному нерадивому христианину о том, что в храме его ждет Сам Господь, даже в таком случае можно считать миссионерскую задачу трансляции выполненной. Пусть Вас не смущает трансляция, молитесь, чтобы Господь помог нам стать такими Его учениками, чтобы окружающим не требовалось бы трансляций, чтобы услышать о Христовой Истине.

 

Геннадий: Ваше преосвященство! Какие перспективы у Свято-Дмитриевского монастиря (с.Рясное Краснопольский р-н). По моим данным юридически он не числится. Спасибо за ответ.

Владыка:  Благодарю Вас, Геннадий, за вопрос. В селе Рясное Краснопольского благочиния существует православный приход, а также небольшая монашеская община. За последнее время частично проведены ремонтно-восстановительные работы в здании, где предполагается размещение монастыря. Но существует ряд нерешенных проблем, которые не позволяют говорить об открытии обители. Надеюсь, что участие православных благотворителей, а также Ваши молитвы смогут приблизить этот момент.

 

Иван Степанович: Владыка. Добрый день. Какое отношение епархии УПЦ в Сумах к мэру нашего города Минаеву Г.М.? Ведь известно, что он ходит на службы к раскольникам и, более того, на Пасху второй год подряд носит там Евангелия, возглавляя тем самым, крестный ход.

 Не собираетесь ли Вы его предать анафеме? По-моему уже пора!

 Владыка: Уважаемый Иван Степанович! Вопрос религиозного выбора Сумского городского головы, как и любого представителя светской власти, не может быть предметом обсуждения в этом интервью. Могу сообщить, что Православная Церковь призвана выстраивать добрые, конструктивные отношения с представителями власти любого уровня вне зависимости от того, какую веру исповедуют они или же не исповедуют никакой. При этом Церковь, во исполнение древнего установления, ежедневно молится «о властех и воинстве» того государства, в пределах которого она территориально расположена.

 Мне кажется, что наше сотрудничество с Сумским городским головой Минаевым Г.М. происходит в духе взаимопонимания, доброжелательности и конструктивизма. Если же Геннадий Михайлович, как частное лицо, посчитает нужным выяснить для себя канонические последствия молитвенного общения с раскольниками, то он может сделать это при помощи духовника.

 

Юрий:  18 ноября на заседании Издательского совета РПЦ Патриарх Кирилл в своём докладе особо подчеркнул что «в православных лавках нередко можно встретить книгу, которая опасна для духовной жизни человека, в которой много различного рода предрассудков и суеверий», при этом верующие зачастую воспринимают высказывания, содержащиеся в такой литературе, как "истину в последней инстанции". Ваше Преосвященство, для нашего города безусловно слова Патриарха чрезвычайно актуальны, ведь зачастую можно встретить такие «шедевры» как: «Россия перед вторым пришествием», «Мытарства Феодоры», труды, посвящённые ИНН, поиску врагов, или тот же экстремистский «Почаевский листок» и многие другие материалы, культивирующие невежество и суеверия, сеющие смуту и нездоровые настроения. В свете доклада Святейшего планируется ли в нашей епархии создание списка запрещённой для продажи в церковных лавках литературы?

Владыка:  Благодарю Вас, Юрий, за вопрос о церковной цензуре. Ответ на него уже был дан, поскольку этот вопрос был задан ранее. Могу лишь подтвердить, что заниматься контролем содержания церковной литературы необходимо. Эту работу в Сумской епархии выполняет церковно-богослужебный отдел под руководством иерея Василия Буряса.

 

Владимир:  Ваше Преосвященство, Дорогой владыка Евлогий,

 Искренне желаю Вам сил и поддержи Божией в архипастырском служении. Заранее благодарю за Ваши ответы на следующие вопросы

 1. В настоящее время в церковной среде по печальному недоразумению (увы, даже среди духовенства) доминирует ложное представление, согласно которому единство во Христе привязывается к единству церковного управления. В частности, бытует противоречащая православному богословию мысль о том, что обретение автокефалии УПЦ само по себе будет означать утрату единства во Христе, т.е. отпадение от Единства Церкви. Собственно, это — то самое католическое учение о «видимом единстве» (с престолом), осуждённое православной церковью, а ныне закравшееся под благовидными ризами в ограду самой Церкви. Увы, такое искажённое богословское видение статуса управления церкви является причиной нагнетания страхов и раздоров. Каковы на Ваш взгляд эффективные средства развенчивания ложности этого учения?

 2. В церковной среде зачастую скоропалительно выносятся «простые» суждения о сложных явлениях. Притом часто эти суждения провозглашаются как некая аксиома, истина в последней инстанции, что являет немало соблазна для верующих, вводя их в заблуждение и подвергая их опасности кощунства (например, сложный вопрос действительности таинств у обществ, разделённых с нами). А ведь, как должны быть напоминанием слова выдающегося богослова арх. Нафанаила (Львова): «Относительно же отделившихся от нас мы не знаем и не можем знать совершаются у них Святые Таинства или не совершаются. Нас должна очень пугать возможность ошибиться и впасть в страшное кощунство, возможность назвать "пищей демонов" подлинные Тело и Кровь Христовы"». Но, увы, история мало чему учит. Как ещё несколько лет назад безапиляционно высказывались об РПЦЗ — «карловацкий раскол» и «безблагодатная секта» - так и сегодня с такой же безапиляционностью высказываются, например, по вопросам церковного устройства («автокефалия – путь в унию и ад»), политики («избранник царицы небесной»), таинств («таинства безблагодатны и погубительны), научных достижениях… Владыка, какими Вы видите пути ограждения клириков и паствы от скоропалительных и «абсолютных» выводов о церковных вопросах?

Владыка: Благодарю Вас, Владимир, за содержательные и актуальные вопросы. Вы спрашиваете о том, какие средства могли бы быть эффективными в противовес лжеучениям и ложным выводам догматического характера. Будучи до возведения в епископский сан ректором Одесской Духовной Семинарии на протяжении десяти лет, а также преподавателем догматического богословия, могу заметить, что серьезное изучение вопросов догматики, экклесиологии, патрологии, истории Церкви позволит незаангажированному исследователю прийти к выводам, которые составляют православное учение о Боге, мире, человеке в противовес тем или иным заблуждениям или ересям, имевшим место в исторической перспективе и встречающимся ныне. Именно поэтому просвещение и образование считаю приоритетными направлениями церковного служения.

 

Трезвость: Часто от священников можно услышать фразу «не в вине зло, а в пьянстве», «в меру пить можно».

 Но почему, почти никогда не слышно от священников, что воздержания от алкоголя ради Бога это добродетель? ? ? Ведь пить в меру это не добродетель, а воздерживаться от алкоголя - это добродетель.

Выдающийся проповедник 19 века, епископ Никон (Рождественский) писал: "Трезвость телесная не только есть высокая добродетель, но и дар Божий. Она украшала пророков… О ней предсказывали ангелы Божии. Так жене Маноя – матери Сампсона, ангел Божий предрекал, что имеющий родиться от нее сын не будет пить ни вина, ни сикера, а потому завещал и ей воздерживаться от этих напитков во время чревоношения… Также предсказывая рождение Предтечи, архангел называет его великим, указывая величие и в том, что он не будет употреблять вина и сикера, а будет исполняться духом Святым. Так, братие, высока добродетель воздержания в очах Божиих! Но насколько высока добродетель эта, настолько гнусно невоздержание. Через вино, как бы через дверь, человек приходит к другим порокам".

 А так же, пить в меру это сколько? Если даже алкоголики бывает не признают, что они алкоголики, то кто ж признается даже сам себе, что он пьет не в меру?

 К примеру, у меня знакомый выпивает стабильно литр пива в день каждый день, и при этом считает, что пьет в меру. Представим, что он услышит от священника, что «пить надо в меру», так получится, что священник похвалит моего знакомого, так ведь?

И еще вопрос, почему против курения табака и марихуаны, героина, кокаина... священники активно выступаю противт, даже говорят, что табак это наркотик. А вот когда речь идет об алкоголе, то подавляющие большинство из священников даже не знают, что алкоголь это тоже наркотик? Так почему один наркотик можно в меру, а другой наркотик даже в меру нельзя? (ГОСТ от 1972 этиловый спирт — относится к сильнодействующим наркотикам. Деление по силе зависимости неоднозначно. Лидерами по данному показателю среди психоактивных веществ считаются героин, кокаин и иногда никотин, а также алкоголь.)

Владыка: Эмоциональное высказывание, подписанное словом «Трезвость», предлагает нам высказаться относительно такого порока, как пьянство. Совершенно согласен с автором в вопросе порицания этого тяжкого душевно-телесного греха. Церковь никогда не одобряла и не поощряла этот грех. Напротив, в истории Православной Церкви мы можем найти множество примеров того, какие усилия предпринимались для борьбы с этим недугом. Также образцы благочестия святых подвижников дают нам примеры для подражания в святости жизни. Совсем недавно мной был запрещен в священнослужении клирик Сумской епархии, который оказался подверженным этой греховной страсти.

 Но при этом хочу напомнить: правила Святых Апостолов достаточно строго предупреждают против гнушания вином как мнимым источником зла. Если человек не употребляет вино НЕ РАДИ ПОДВИГА ВОЗДЕРЖАНИЯ, как сказано в тексте, то такое понимание трезвости отвергается как ложное. Церковь акцентирует внимание на том, что корень зла нужно искать не в самом вине, которое при умеренном потреблении может быть полезно, а в ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ, которое происходит от греховного состояния души, ищущей особых ощущений от алкогольного дурмана. Кстати, это же церковное правило предостерегает от отказа от мясной пищи и семейной жизни НЕ РАДИ ПОДВИГА ВОЗДЕРЖАНИЯ, поскольку таковое порождает ложный вывод о том, что они таковые могут быть препятствием в деле спасения. При этом Церковь установила посты, когда христиане призваны упражняться в воздержании, отказываясь и от вина, и от мяса, и от супружеского общения. Но это как раз делается РАДИ ПОДВИГА, а не по иным мотивам.

Таким образом, жизнь христианина в соответствии с церковными установлениями может помочь избежать крайностей в вопросах преодоления греховных страстей и, в частности, пьянства.

 

 Олексій: Маючи українське прізвище і спілкуючись виключно російською мовою, з якою національністю ви себе ототожнюєте?

 Владика: Дякую, Олексіє, за запитання рідною мовою. Вважаю, що воно виходить за межі зазначених тематик інтерв’ю і стосується моєї особистості. Ви справедливо помітили: моє прізвище має українське походження. Але я відкрию невелику таємницю: мої прямі родичі по батькові родом із Сумщини. Тут живуть мої родичі. Тільки-от зустрічне питання Вам, Олексіє: як Ви вважаєте, чому в Сумах люди між собою говорять переважно російською або ж «суржиком»? Якщо Ви сумчанин – Ви знаєте відповідь на це питання.

 

Олексій:  Нещодавно на своєму соборі РПЦ (за кордоном) висловила свою прихильність до Андрія Власова, Ваше ставлення до цієї особи? Як Ви вважаєте: душа Іосифа Сталіна (Джугашвілі) знаходиться в пеклі чи в раю?

Владика: Дякую, Олексіє, за запитання. З огляду на те, що оцінити чийсь життєвий шлях, користуючись земними мірками, майже неможливо, я би не поспішав із якимись категоричними висновками стосовно тієї чи іншої історичної постаті. Звичайно, тяжкі злочини згадуваного Вами Сталіна дають підстави вважати його гідним пекельних мук. Але ж наше розуміння справедливості та покарання можуть відрізнятися від Божого Промислу. Саме тому Церква вустами Святого Єфрема Сіріна закликає молитися так: «Господи, даждь ми зрети моя согрешения и не осуждати брата моего!»

 

Сумчанка:  На другий день після Пасхи цього року о. Максим був з явним запахом випитого спиртного. Хіба це прийнятно для священослужителів?

Владика: Шановна «сумчанко», чи не вважаєте Ви анонімне безпідставне звинувачення будь-якої особи аморальним і протизаконним вчинком? Якщо у анонімного автора є дійсні аргументи щодо конкретної особи про порушення тих чи інших норм моралі або ж закону, вони можуть бути розглянуті тільки після належного подання відповідної заяви до канцелярії Сумського єпархіального управління. Все інше не вважається підставою для висновків.

 

Сумчанка:  1. На прошлых выборах президента Украины УПЦ МП открыто поддерживала Януковича В.Ф. и его пророссийсеие настроения. Не считаете ли Вы, что такие настроения церкви (открыто пороссийские) противоречат Конституции Украины, на территории которой действеут УПЦ МП?

 2. Почему УПЦ МП вообще вмешивается в политическую жизнь страны?

 3. Зачем Украине две православные церкви?

 4. Зачем Украине церковь с патриархатом, который поддерживает Москва и Россия - по сути чужое государство?

 5. Почему УПЦ МП в Сумаской области так часто и много ссорится со своими же братьями по вере - УПЦ КП? Разве руководство УПЦМП в Сумщине не видит, как эти ссоры вредят церкви вообще и христианству?

Владыка:  Уважаемая «сумчанка» (такая подпись под Вашим вопросом)!

 Дабы не продолжать агрессивную логику Вашей мысли, содержащуюся в вопросе, отвечу по порядку заданных вопросов: нет; не вмешивается; в Украине одна Православная Церковь, а не две; не ссорится. Я думаю, что Вы получите ответы на эти вопросы после того, как будете готовы услышать ответ. Видимо, еще не пришло время.

 

Петр:  Владыка! Мы благодарны Вам за Ваш труд! Рады, что Господь послал нам в Сумы такого архипастыря. Видим сколько желчи изливается националистами в Ваш адрес. Мне кажется, что это только лишний раз подчеркивает, что Вы, дорогой наш Владыка, идете по правильному пути.

Владыка: Спаси Вас Христос, Петр, за добрые слова и благопожелания! Помните о том, что не мы выбираем пути, а Сам Господь определяет те направления, следуя по которым мы надеемся обрести спасение в Царстве Небесном.

Иван Андреевич:  1. 25 ноября в Спасо-Преображенском соборе появился Виктор Янукович. Перед храмом его встретил кто-то из ваших коллег. Почему вы лично не стали встречать Виктора Федоровича, ведь в 2004 г. Украинская православная церковь во всю агитировала за него?

 2. Какую позицию занимает Сумская епархия на этих выборах? Какими методами будете наставлять прихожан на правильный выбор на выборах?

 3. За кого лично вы будете голосовать на этих президентских выборах?

 Владыка: Уважаемый Иван Андреевич, Ваши сведения недостоверны. Видимо, Вы так и не вошли в кафедральный собор. Иначе бы Вы знали, что Виктор Федорович Янукович, будучи православным верующим, посетил наш собор в день моего личного праздника – годовщины архиерейской хиротонии. В этот день совершалась праздничная Божественная Литургия, по окончании которой мы принимали поздравления духовных и светских лиц, почтивших своим присутствием наш кафедральный собор. Я сердечно благодарю всех за теплые поздравления и добрые пожелания.

На вопрос о выборах и о моем личном участии в них ответ был дан в одном из предыдущих вопросов.

 

Вячеслав:  Прочитал предыдущие вопросы. Заранее прошу прощения за мои неудобные для вас вопросы, но я считаю, что настоятели храмов – это такие же должностные лица, как, например, директора предприятий. У меня к вам несколько вопросов. Заранее спасибо за ответы.

 1. Говорят, что пожертвования, которые собираются в центральном соборе, исчисляются десятками тысяч гривен в день. Это правда? На что идут эти деньги?

 2. Какая зарплата у представителей церкви?

 3. Делается ли какая-то запись в трудовую книжку, идет ли стаж за выслугу лет?

 4. Разрешено ли настоятелю собора, одновременно работать на какой-то мирской работе – водителем, поваром, журналистом, инженером? В Сумах есть такие примеры?

 5. Как вы считаете, почему многие заключенные, оказавшись в тюрьме, обращаются в веру? Среди сумских священников есть подобные примеры?

 6. Сколько храмов УПЦ размещено в Сумах и области? Где в Сумах планируется строительство новых храмов?

 Спасибо за ответы!

Владыка: Уважаемый Вячеслав! Жаль, что Вы не видите разницы между настоятелем храма и директором предприятия. Она существенна.

Деятельность церковно- и священнослужителей осуществляется в рамках действующего законодательства Украины (в том числе и трудового). Церковные правила не запрещают священнослужителю выполнять светскую работу. Но есть два условия: работа не должна мешать выполнению обязанностей настоятеля или клирика (поэтому ввиду большой загруженности по церковным делам на практике это бывает редко), работа не может быть аморальной. Настоятели бедных сельских приходов, которых абсолютное большинство в Сумской епархии, вынуждены заниматься домашним хозяйством, чтобы прокормить свою семью. Так что миф о несметных богатствах настоятелей – это все-таки выдумка.

 Пожертвование священнослужителю не является в полном смысле слова зарплатой. Ведь зарплата является прямым следствием выполненной работы. Священник же обязан выполнять свои обязанности независимо от пожертвования. При этом прихожане берут на себя обязанность заботы не только о священнике, но и о его семье. Такой уклад приходской жизни существует много столетий. Он сохранил Церковь во времена самых страшных гонений.

Об обращении к вере среди осужденных больше может рассказать руководитель епархиального отдела по работе с тюрьмами протоиерей Сергий Шульга.

Полагаю, что подробные сведения о приходах УПЦ являются внутренней информацией.

 

Алексий:  Святой Отец, объясните пастве и мне рабу Божьему, почему сейчас отец Георгий (Бавикин) снова пытается водрузить себя настоятелем Спасо-Преображенского кафедрального собора. И пытаются собирать подписи на эту тему от мирян в других храмах. Ваш личный взгляд на эту тему и отношение к этому священнику. объясните. Спасибо.

 Владыка: Уважаемый Алексий, вопрос о церковном статусе ныне пребывающего под церковным запрещением отца Георгия Бавыкина находится в компетенции Священного Синода УПЦ. Решением Священного Синода настоятелем Спасо-Преображенского кафедрального собора г. Сумы поручено быть мне. Никаких иных решений не было и нет.

 

 Александр:  Ваше Преосвященство,  Дорогой владыка Евлогий.

 Прочитав вопросы к Вам, вижу, что большинство вопросов имеют направленность  обвинить, уличить, вовлечь в диспут и кажется мне, что задавали их мятущиеся не  нашедшие душевного покоя люди.  По этому у меня не вопрос, а просьба  помолитесь о здравии сумчан и о даровании им вразумления в непонятных для них  вопросах. Спасибо Владыка. Александр.

 Владыка: Сердечно благодарю Вас, Александр, за добрые слова и предложение о молитве. После скорбного дня, когда был похищен чудотворный образ Корсунской иконы Божией Матери, в соборе за богослужениями возносится особая молитва о преодолении распрей, нестроений, даровании мира и благоденствия всем жителям нашего города, а также о возвращении Святыни. Поэтому приглашаю Вас присоединиться к этой молитве.

 

Читательница:  Ваше Преосвященство, Вы начали свое пасторское служение на Сумской земле в очень сложный период фактически раскола епархии, считаете ли Вы что этот раскол реально уврачеван. И не могли бы Вы поделится своими планами на будущее, что можно ожидать у нас в епархии.

 Спаси Вас Господи, Владыка, за труды.

Владыка: Благодарю Вас, Читательница, за вопрос. Любые нестроения, в том числе и отсутствие мира, расколы и распри, являются следствием того, что именуется человеческим грехом. Если воля человека или группы людей соглашается с диавольским искушением сделать нечто «по-своему» - это начало противостояния. И в этой борьбе, порожденной грехом, нет победителей. Любая война, как известно, заканчивается миром. И, прежде всего, миром в собственной душе. Если Вы ощущаете этот мир в Вашей душе, то можно считать, что проблема преодолена. Главный план на будущее – это достижение долгожданного мира, который станет залогом осуществления всей той многообразной работы, которую предстоит выполнить в епархии. Конец года – время подведения итогов и составления планов на предстоящий год благости Божией. Поэтому сейчас Управление Сумской епархии занимается выполнением этой работы.

 

Екатерина:  Владыка! На одном из форумов обсуждались Ваши лекции, которые Вы проводите в областном совете по средам. Было сказано, что это Ваш личный бизнес-проект и что Вы имеете хороший доход от этих встреч. Скажите: какую сумму нужно заплатить, чтобы попасть на встречу с Вами в облсовете? Есть ли скидки для ветеранов и инвалидов? Спасибо.

Владыка: Благодарю Вас, Екатерина, за вопрос! От Вас впервые с удивлением узнал, что просветительские лекции в зале Сумского областного совета являются моим бизнес-проектом. Как раз с точностью до наоборот: руководство Сумского областного совета предложило мне использовать сессионный зал для катехизических бесед после того, как мы несколько раз заплатили немалые деньги за аренду зала в ДК им. Фрунзе и не нашли понимания руководства ДК в этом вопросе. Поскольку лекции предполагалось проводить постоянно, то выставленная сумма для оплаты для нас непосильна. Никогда не стоял вопрос о том, что посещение лекций платное. Это знает каждый, кто хотя бы однажды посетил лекцию. Приглашаю Вас, Екатерина, прийти в среду 2 декабря на очередную лекцию, чтобы развеять Ваши ошибочные сведения.

 

Дмитрий:  Владыка, спасибо, что согласились ответить на вопросы читателей сайта газеты «Панорама».

У меня к Вам следующие вопросы.

 1. Как обстоит дело относительно похищения чудотворной иконы Божией Матери Корсунской из Спасо-Преображенского собора? Что предпринимают правоохранительные органы? Что сделано, чтобы предотвратить подобное в будущем?

 2. Как вы относитесь к критическим заявлениям националистических организаций относительно деятельности УПЦ в Сумской области? Какие у вас отношения с управляющим Сумской епархией УПЦ КП Мефодием?

 3. Каким вы видите город Сумы в ближайшем будущем? Если бы вы могли влиять на решения городской власти, чтобы вы изменили в Сумах?

Владыка: Благодарю Вас, Дмитрий, за вопросы. Отвечу по порядку:

1. К сожалению, никаких сведений, позволяющих надеяться на успешный поиск похищенной Корсунской иконы Божией Матери, на сегодняшний день не имеется. Мне несколько удивительна пассивность милиции в этом вопросе. Как мне кажется, не были задействованы все возможности для поиска и возвращения Святыни. В то же время мы продолжаем молиться о вразумлении похитителей и возвращении иконы.

 2. Соответствующее заявление Сумской епархии УПЦ было размещено на нашем сайте www.pravoslavie.sumy.ua

 3. Вопрос для меня неожиданный: я ведь епископ, а не мэр. Для того, чтобы управлять епархией, нужно учитывать множество различных факторов, которые могут определять принятие тех или иных административных решений. Управлять городом, областным центром – это непросто и в то же время ответственно. Думаю, что люди, которым поручено это служение, смогут выполнить его лучше меня.

 

 Вопрос:  В вашей практике были случаи изгнания бесов? Как это происходит?

Владыка: Cпаси Господи за вопрос. Да, мне доводилось присутствовать при изгнании бесов. Это весьма специфическое зрелище, поэтому считаю, что неполезно кому-либо ради интереса даже присутствовать при этом. Должен обратить внимание, что практика «вычиток» была темой одного из заседаний епархиального совета. Поскольку практика «вычиток» в большинстве случаев осуществляется с нарушением церковно-канонических норм, то таковая не имеет благословения на территории Сумской епархии. Как справедливо указывал один святитель, не так страшна одержимость бесами, как одержимость страстями, с которыми следует вести упорную борьбу каждому христианину.

 

Вероника: Скажите, пожалуйста, как вы относитесь к матерным словам? Некоторые люди употребляют их, не из-за зла, а так сказать для связки слов или для более эмоционального выражения своих мыслей.

Как относитесь к нецензурным проявлениям в современной литературе? Ведь часто мат используется как способ донесения художественного смысла и литература от этого иногда даже выигрывает.

 Кроме церковной литературы, какие книги вы читаете? Какой ваш любимый фильм, музыка? У вас есть любимые места для прогулок в Сумах? Как проводите досуг?

 Спасибо.

Владыка: Благодарю Вас, Вероника, за вопросы.

Что касается матерной брани, то, наверное, лишним будет повторять общеизвестную пагубность этого явления. Должен заметить, что этот грех весьма «прилипчив», от него непросто избавиться, если человек приобрел навык «связывать слова» таким способом. Поэтому важно сохранить в чистоте не только уста, но и помыслы, чтобы легче отторгнуть от себя этот навязчивый грех.

 В современной литературе, к сожалению, мы встречаем не только образцы культуры, но и хамства, цинизма. Современный человек, если он не приобрел «иммунитет» от этих вещей, постепенно утрачивает ощущение прикосновения к нечистоте. И тогда он воспринимает откровенную безнравственность как разновидность нормы. В этом состоит главная задача секуляризма: утрата понятия греха, приучение к нравственной «всеядности». Это опасно.

Из книг нравятся исторические романы. Люблю посмотреть добрые отечественные фильмы («Спас под березами», например). Люблю послушать классическую музыку: Моцарт, Бетховен, Бах, Чайковский. Сумщина покорила меня красотой своих лесов, рек и озер. Когда имеется возможность, люблю побродить по лесным тропинкам. Но поскольку времени на досуг не очень много, то и организовать его несложно: интересная книга, прогулка за городом…